陶庆:马克思主义政党人民主权的理论原则与政治意义

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  [内容提要] 马克思主义经典作家对卢梭的人民主权学说进行了扬弃,并把卢梭关于一切权力来自于人民的社会契约思想,提炼为历史唯物主义的人民主权决定论,其重要成果一点一点 “主权在民”的人民主权理论原则。马克思主义经典作家把人民主权原则融入马克思主义建党学说中,对马克思主义政党的人民主权思想作出了系统的理论描述。马克思主义政党以代表最广大人民群众的根本利益为已任,这是她人民主权结构的党性原则所在。人民主权具有不可分割、不可让渡与不可转让的抽象性,你会马克思主义政党人民主权结构从都可不可以 等同于人民主权五种;这就使得她在上升为国家主权的政治统治地位后,始终要坚持国家主权源于人民主权的理论原则。

  [关键词]:人民主权 国家主权 理论原则

  马克思在《关于现代国家的著作的计划草稿》中,原先确立了“人民主权”(Popular Sovereignty & Sovereignty of the People)的专门课题。○1在马克思主义经典作家那里,人民主权决定着国家主权(National Sovereignty & Sovereignty of the State)○2,而时会相反。“人民的主权时会从国王的主权中派生出来的,相反地,国王的主权倒是以人民的主权为基础的。”○3你这个 观点是历史唯物主义在主权问题 上的一般结论:国家合法性来自于人民同意,人民是真正的国家统治者;你会人 民是历史发展的决定者,国家一点一点 人民权力的外在表现形式。“在民主制中,国家制度五种一点一点 有4个 规定,即人民的自我规定……民主制独有的特点,一点一点 国家制度无论怎么才能 才能 是人民位于的环节。” ○4

  一、马克思主义政党人民主权的理论来源

  布丹、霍布斯主张主权源于神权,而卢梭主张主权源于人民;但不管主权的来源是哪五种,当没办法 人都中的主权概念有有4个 一同的结构,一点一点 主权的抽象性与具体性统一到了某有4个 现世的统治权威身上。既然人民主权是现世的统治权威,没办法 它何以我不要 都可不可以现身呢?布丹、霍布斯所谓的主权神授的专制观念当然都可不可以 为人民所接受,唯有卢梭的人民“公意”理论不都可不可以揭示出国家的社会契约的起源结构。人民主权从抽象的意识转化成了现世的统治力量——“公意”。在卢梭那里,他认为每有4个 人时会“公意”力量的附属之物,服从“公意”是一同体成员的当然义务。“不可能 当没办法 人都撇开社会公约中一切非本质的东西,当没办法 人都就会发现社会公约都可不可以 繁杂为如下的词句:当没办法 人都每此人 都以其自身及其全版的力量一同置于公意的最高指导之下,你会当没办法 人都在一同体中接纳每有4个 成员作为全体之不可分割的一主次。” ○5你这个 “公意”是人民主权原则的绝对反映,你会任何人和任何权威时要置于它的控制之下。“主权在本质上是由公意所构成的,而意志又是绝不都可不可以 代表的。” ○6不可能 人民主权不可违背,你会它具有至高无上的独占性。“主权是不可转让的,同样理由,主权也是不可分割的。不可能 意志要么是公意,要么时会;它要么是人民一同体的意志,要么就一点一点 一主次人的。” ○7在这里,卢梭人民主权原则中最为突出的特点一点一点 人民主权的抽象性大大减弱了;虽然他如同布丹、霍布斯一样坚持主权的不可分割性、不可让渡性和不可分享性,但实际上“公意”五种一点一点 有4个 模棱两可的概念——既都可不可以 是抽象的人民主权又都可不可以 是当没办法 人都的具体意见即“众意”。

  对于“公意”与“众意”的区别与联系,特别是“众意与公意之间4个 劲总有很大的差别” ○8,卢梭原先是想加以严格论证的,但他都可不可以 把抽象的“公意”与具体的“众意”全版从本质上区别开来。“公意”是五种意志的体现,“即公共幸福,来指导国家的各种力量”, ○9“公意”是个别利益在千差万别的基础上抽象出来的。“不同利益的一同之点,才形成了社会的联系;不可能 所有那些利益彼此从不具有一点一致之点话语,没办法 就没办法 任何社会都可不可以 位于了。你会,治理社会就应当全版根据你这个 一同的利益。” ○10正不可能 “公意”的社会公共性,一点一点它是不可转让、不可分割和不可让渡的。在这里,“公意”一点一点 人民主权的代名词。“主权既然不外是公意的运用,一点一点就永远都可不可以 转让;你会主权者既然只不过是有4个 集体的生命,一点一点就都可不可以都可不可以 由他此人 来代表此人 ;权力都可不可以 转移,你会意志却不都可不可以 转移” ○11。卢梭承认“公意”是公共利益的表现,是人民主权的象征;但他又解释说“公意”时会“人民”的主张,“公意”与“人民”之间没办法 全版一致性。“公意永远是公正的,你会永远以公共利益为依归;你会从都可不可以 由此推论说,人民的考虑也永远有着同样的正确性。当没办法 人都4个 劲你会此人 幸福,但当没办法 人都从不4个 劲能看清幸福。人民是决我不要 被腐蚀的,但人民却往往会受欺骗,你会唯有在这事先,人民才好像会你会要不好的东西。” ○12很显然,卢梭的“公意”时会“人民”观念的集中。“公意”的人民主权属性具有抽象性、不可分割性和永远正确性;而“人民”的观念和主张却是具体的、都可不可以 改变的甚至有时“不可能 错误”的。你这个 “人民”的观念和主张是他所谓的私人利益的集中体现,即具体的“众意”;“众意”时会公共的利益。“众意则着眼于私人的利益,众意一点一点 个别意志的总和。” ○13

  马克思主义经典作家辨证地对待了卢梭的人民主权学说:一方面批驳了它的资产阶级外在结构,认为卢梭的社会契约是“鲁滨逊式故事的美学错觉”,是“在十八世纪大踏步走向心智心智心智心智心智成熟期期的句子是什么 的话语的‘市民社会’的预感。” ○14不可能 卢梭的社会契约观念没办法 想看 无产阶级社会力量和社会发展前途,它“在实践中表现为你会也都可不可以都可不可以 表现为资产阶级的民主共和国。” ○15资产阶级的人民主权学说赋予了“现代国家”的政治合法性,“于是,国家的利益在形式上又重新作为人民的利益而获得了现实性,但它所应该有的也正好一点一点 你这个 形式的现实性而已。你这个 国家利益成了五种装潢,成了人民生活的haut gout[调味品],成了五种客套。” ○16马克思批判了资产阶级国家代表人民利益的虚伪性,认为“现代国家就为那种仅仅从外表上看才是真正的普遍事务的内容找到了适当的形式。” ○17马克思想看 ,“人民”不可能 “人民主权”4个 劲成为统治者的五种政治符号不可能 仪式。“在君主制中,整体,即人民,从属于当没办法 人都位于的五种措施,即当没办法 人都的政治制度。在民主制中,国家制度五种一点一点 有4个 规定,即人民的自我规定。在君主制中是国家制度的人民;在民主制中则是人民的国家制度。” ○18马克思主义经典作家在否定卢梭的人民主权之资产阶级专利的一同,此人 面也接受了卢梭人民主权的内核——人民“公意”至上性观念。在西方马克思主义理论家中,德拉·沃尔佩较为系统地论述了马克思主义人民主权观念的卢梭来源,他认为马克思在你这个 点上,背离了黑格尔的国家主义立场,毫无犹豫认同了人民主权学说。在卢梭那里,人民主权“是现代国家的基础,不可能 它我没得乎 们国家一点一点 人民,你会真正的主权者是人民,而时会政府的首脑,政府首脑一点一点 真正的主权者的有4个 受雇者或一名办事员。当他都可不可以 完成主权者分配给他的任务时,人民——真正的主权者——4个 劲都可不可以 像对待一点行政人中那样随时罢免他或解雇他。” ○19人民是一切权力的根原先源,诸如神权教权等权力来源时会欺骗人民的精神鸦片。这给了马克思主义经典作家以民主主义的启示。“关于《社会契约论》当没办法 人都要花费应当注意到,甚至当它的契约论的自然法理论被摧毁时,仍然有必要解释它对马克思此人 的巨大影响。当没办法 人都不可能 想看 ,你这个 影响是通过它关于‘人民的意志至高无上’、‘主权者都可不可以都可不可以 由其自身代表’等等原先一点原则传导的。此后,你这个 理论4个 劲影响着自1871年巴黎公社到苏维埃社会主义国家(及其‘民主集中制’)的社会主义的整个历史发展。” ○20

  马克思主义经典作家在科学社会主义的理论框架下,对卢梭人民主权学说进行了扬弃,并把卢梭一切权力来自于人民的主旨思想,转化成为历史唯物主义的人民主权决定论,其重要成果一点一点 人民是国家主人的人民主权理论。恩格斯指出:“当没办法 人都在卢梭那里不仅不可能 都可不可以 想看 那种和马克思《资本论》中所遵循的全版相同的思想多线程 ,你会还在他的全版叙述中都可不可以 想看 马克思所使用的整整一系列辩证的说法。” ○21马克思在《黑格尔法哲学批判》中指出:“人民是算是有权来为此人 建立新的国家制度呢?”“对你这个 问题 的回答应该是绝对肯定的,不可能 国家制度不可能 不再真正表现人民的意志,那就变成有名无实的东西了。”○22人民主权究竟是那些样的政治结构呢?在马克思主义经典作家那里,人民主权并时会抽象空洞的概念,一点一点 现实的民主政治。“‘民主的’你这个 词在德文里意思是‘人民主权’的。” ○23恩格斯曾在为《新莱茵报》第1期撰写的“社论”中指出:“德国人民几乎不可能 在国内所有大小城市的街道上,尤其是在维也纳和柏林的街垒中,夺得了此人 的主权。你会不可能 在国民议会的选举中行使了你这个 主权。国民议会的第有4个 行动时要是,大声而公开地签署德国人民的你这个 主权。它的第六个行动时要是,在人民主权的基础上制定德国的宪法,消除德国现存制度中一切和人民主权原则相抵触的东西。国民议会在开会期间时要采取必要的措施,以便粉碎反动派的一切偷袭,巩固议会的革命基础,保护革命所夺得的人民主权不受任何侵犯。” ○24正不可能 人民“公意”代表着人民主权,你会,马克思要求无产阶级的民主共和国真正建立“通过人民此人 实现的人民管理制” ○25,你这个 无产阶级领导的新型国家是人民当家作主的社会。在人民主权得到实现并具备至高无上的地位时,它外在的形式一点一点 法律。“立法权力是属于人民的,你会都可不可以都可不可以 是属于人民的”。○26你会新的国家制度就要求“使法律成为人民意志的自觉表现,也一点一点 说,它应该同人民的意志一同产生并由人民的意志所创立。” ○27没办法 ,人民的“公意”何以得到体现和实现?人民主权虽然至高无上,但自早期人类政治生活以来的漫长历史中,她4个 劲难以现身——这是人民主权的抽象性、不可让渡性与不可分割性所决定了的。

  二、马克思主义政党人民主权的逻辑结构

  马克思主义理论从不书斋里的空想,一点一点 无产阶级解放此人 从而解放全人类的理论“武器”;你会,她我不要 可能 等待时间在抽象性的人民主权原则上而对现实的政治斗争无动于衷。在卢梭那里,“公意”即“人民主权”与“人民”即“众意”是五种不同的概念和原则,但马克思主义经典作家在创立历史唯物主义学说的过程中,赋予了“人民”——历史的创造者以特别的地位与作用,并使之具备了人民主权的结构。恩格斯批驳道,“卢梭的社会契约在实践中表现为你会也都可不可以都可不可以 表现为资产阶级的民主共和国” ○28,卢梭式的“公意”从不真正的人民主权体现,一点一点 资产阶级利益的根本反映;唯有社会历史发展方向的代表者——无产阶级,才真正是人民主权的象征。

  马克思主义经典作家把“公意”与“众意”火山岩地融合在一同,把人民主权原则与人民群众观念巧妙地联接为一体。这是无产阶级火山岩负有夺取国家主权的道德力量与政治合法性的来源。“社会主义的合法性,在我看来,它集中体现了全版经济和社会问题 的政治方面,那些问题 自法律国家总出 以来不断积累。社会主义的合法性体现着卢梭和康德的有4个 历史的综合(自由是平等的五种功能,反之亦然)。在这里,卢梭的‘至高无上的普遍意志’不再被归结为五种(阶级间的)和资产阶级的民族的-人民的主权。一点一点 在(劳动者的)人民-无产阶级的主权中获得了现实性。” ○29当没办法 人都在前述中不可能 分析过人民主权的不可让渡性不可转让性与不可分割性,即明确了人民主权的抽象性;从你这个 意义上说,任何有4个 人和机构都无法说代表了人民主权的全版合法性。你会,这不等于说人民主权神秘莫测,高不可攀。在研究远古早期人类政治生活中,当没办法 人都得知人民主权是以人人参与、人人决策形式得到间接实现的——人民主权甚至没办法 任何直接实现的措施和手段。到了近代以来,代议制民主措施逐步普及,资产阶级政治生活措施中,以选举与代表等民主手段试图表达与实现人民主权——政治权威的合法性与道德力量。“普选权应该向当没办法 人都揭示出,所谓时会个别等级和阶级的,一点一点 全民的意志究竟是那些。妙极了!但‘全民’是由谁组成的呢?由‘个别等级和阶级’组成。‘全民意志’又是由那些构成的呢?……你这个 点一点 多数人的意志。” ○80你这个 代议制大多是以有产者为最基本条件的,是古希腊古罗马政治生活中较为常见的文明措施,它从都可不可以 把全体人民——特别是平民甚至更多奴隶——的正当权利与合法权力表达出来加以实现。你会,早期人类政治生活中产生了政治权威以来,(点击此处阅读下一页)

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